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Das deutsche Experiment, das Pflegekinder bei Pädophilen unterbrachte – Teil 2

24. Juli 2021 | Geschichte | Politik | Geo-Politik | Psychologie | Gesellschaft | connectiv.events

 

Das deutsche Experiment, das Pflegekinder bei Pädophilen unterbrachte – Teil 1

 

Kentlers Karriere war geprägt von seinem Glauben an den Schaden, den dominante Väter anrichten. Eine frühe Erinnerung war, wie er an einem Frühlingstag im Wald spazieren ging und rannte, um mit seinem Vater mitzuhalten. „Ich hatte nur einen Wunsch: dass er meine Hand nimmt und sie in seiner hält“, schrieb Kentler 1983 in einer Elternzeitschrift. Doch sein Vater, Leutnant im Ersten Weltkrieg, glaubte an eine „Ruten- und Schlagstock-Pädagogik“, wie Kentler es ausdrückte. Kentlers Eltern folgten den Lehren von Daniel Gottlob Moritz Schreber, einer meistverkauften deutschen Autorität auf dem Gebiet der Kindererziehung, der als „geistiger Vorläufer des Nationalsozialismus“ bezeichnet wurde. Schreber skizzierte Prinzipien der Kindererziehung, die eine stärkere Rasse von Männern schaffen sollten, indem sie sie von Feigheit, Faulheit und unerwünschten Darstellungen von Verletzlichkeit und Verlangen befreiten. „Alles im Kinde unterdrücken“, schrieb Schreber 1858. „Emotionen müssen sofort in ihrem Keim erstickt werden.“ Wenn Kentler sich daneben benahm, drohte sein Vater mit dem Kauf einer von Schreber erfundenen Vorrichtung, die die Haltung und den Gehorsam der Kinder fördern sollte: Schulterbänder, die das Herumlümmeln verhindern sollten; ein Gürtel, der den Brustkorb beim Schlafen an Ort und Stelle hielt; eine Eisenstange, die an das Schlüsselbein gepresst wurde, damit das Kind am Tisch aufrecht saß. Wenn Kentler aus der Reihe tanzte, schlug der Vater mit der Faust auf den Tisch und schrie: „Wenn der Vater redet, müssen die Kinder still sein!“

Kentler war zehn Jahre alt, als in der Kristallnacht 1938 die Sturmtruppen der Nazis jüdische Tempel, Geschäfte und Häuser überfielen. Kentlers Familie lebte in Düsseldorf, und Kentler wurde durch das Geräusch von zersplitterndem Glas geweckt. Er kam aus seinem Schlafzimmer und sah seinen Vater in einem Nachthemd, der das Telefon in der Hand hielt. „Mit seiner lauten, dominanten Stimme rief mein Vater nach einem Polizeieinsatz, weil jemand in unser Haus eingebrochen war“, schreibt Kentler in „Geborgte Väter, Kinder brauchen Väter“, einem 1989 erschienenen Buch über Elternschaft. „Es war ein längeres Gespräch, in dem mein Vater immer leiser wurde, und schließlich legte er zaghaft den Hörer auf, stand da wie zusammengebrochen und sagte leise zu meiner Mutter, die schon eine Weile neben ihm stand: ‚Sie holen die Juden!‘ “

Bald darauf läutete es an der Tür. Eine jüdische Familie – Mutter, Vater und drei Kinder -, die in der Wohnung unter uns wohnte, stand vor der Tür. Ihre Wohnung war zerstört worden, und sie fragten, ob sie die Nacht bei den Kentlers verbringen könnten. „Nein, das wird hier wirklich nicht möglich sein“, sagte Kentlers Vater. Er schloss die Tür. Kentler erblickte das Nachthemd seines Vaters, das bis knapp über das Knie reichte und seine weichen, nackten Beine enthüllte. „Mein ganzer Vater kam mir plötzlich lächerlich vor“, schrieb er.

Kurze Zeit später wurde Kentlers Vater wieder zum aktiven Dienst einberufen. Er stieg zum Oberst auf und zog mit seiner Familie nach Berlin, wo er im Oberkommando des Heeres der Nazis arbeitete. „Die Autorität meines Vaters beruhte nie auf seiner eigenen Leistung, sondern auf den großen Institutionen, in die er sich einschlich und die auf ihn abfärbten“, schrieb Kentler. Er war siebzehn, als die Nazis besiegt wurden und sein Vater nach Hause kam, „ein gebrochener Mann“, schrieb Kentler. „Ich habe ihm nie wieder gehorcht und fühlte mich furchtbar allein.“

 

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Die Nachkriegsjahre in Westdeutschland waren geprägt von einer intensiven Beschäftigung mit sexuellem Anstand, als ob Anstand die moralische Krise der Nation lösen und sie von Schuld befreien könnte. „Die eigenen Nachkommen büßten für Auschwitz“, schrieb der deutsche Dichter Olav Münzberg, „mit Ethik und Moral, die man ihnen aufzwang.“ Die reproduktiven Rechte der Frauen wurden stark eingeschränkt, und die polizeiliche Verfolgung homosexueller Begegnungen, ein Markenzeichen des Nationalsozialismus, hielt an; in den zwei Jahrzehnten nach dem Krieg wurden etwa hunderttausend Männer wegen dieses Verbrechens verfolgt. Kentler fühlte sich zu Männern hingezogen und hatte das Gefühl, „immer mit einem Bein im Gefängnis zu stehen“, weil er sich der Gefahr aussetzte, seine Wünsche zu verwirklichen. Trost fand er in dem Buch „Corydon“ von André Gide, einer Reihe von sokratischen Dialogen über die Natürlichkeit der queeren Liebe. „Dieses Buch nahm mir die Angst, ein Versager zu sein und abgelehnt zu werden, eine negative biologische Variante zu sein“, schrieb er 1985 in einem Essay mit dem Titel „Unsere Homosexualität“. Doch an der Beziehung zu seinen Eltern konnte er nichts ändern. „Sie liebten mich nicht mehr“, schrieb er.

1960 machte Kentler einen Abschluss in Psychologie, ein Fach, das ihm erlaubte, „ein Ingenieur im Bereich der … manipulierbaren Seele“ zu sein, wie er bei einem Vortrag sagte. Er engagierte sich in der Studentenbewegung, und bei einem Treffen des Republikanischen Clubs, einer von linken Intellektuellen gegründeten Gruppe, bekannte er sich erstmals öffentlich als schwul. Wenig später, so schrieb er, beschloss er, „meine Leidenschaften zum Beruf zu machen (was auch gut für die Leidenschaften ist: sie werden kontrolliert).“ Er promovierte in Sozialpädagogik an der Universität Hannover und veröffentlichte 1975 seine Dissertation, einen Ratgeber mit dem Titel „Eltern lernen Sexualerziehung“. Inspiriert wurde er von dem marxistischen Psychoanalytiker Wilhelm Reich, der argumentiert hatte, dass der freie Fluss der sexuellen Energie für den Aufbau einer neuen Art von Gesellschaft unerlässlich sei. In seiner Dissertation forderte Kentler die Eltern auf, ihren Kindern beizubringen, dass sie sich niemals für ihre Begierden schämen sollten. „Wenn die ersten Schamgefühle erst einmal da sind, vermehren sie sich leicht und dehnen sich auf alle Bereiche des Lebens aus“, schrieb er.

Wie viele seiner Zeitgenossen kam Kentler zu der Überzeugung, dass sexuelle Unterdrückung der Schlüssel zum Verständnis des faschistischen Bewusstseins sei. 1977 veröffentlichte der Soziologe Klaus Theweleit „Männerphantasien“, ein zweibändiges Buch, das sich auf die Tagebücher deutscher paramilitärischer Kämpfer stützte und zu dem Schluss kam, dass deren gehemmte Triebe – zusammen mit der Angst vor allem, was glibberig, sprudelnd oder stinkend ist – in ein neues Ventil kanalisiert wurden: Zerstörung. Als Kentler „Männerphantasien“ las, konnte er Schreber, den Erziehungsautor, dessen Prinzipien seine Eltern gefolgt waren, „überall am Werk sehen“, schrieb er. Kentler argumentierte, dass Ideen wie die von Schreber (er war so weit verbreitet, dass ein Buch vierzig Auflagen erlebte) drei Generationen von Deutschen vergiftet hätten und „autoritäre Persönlichkeiten geschaffen haben, die sich mit einem ‚großen Mann‘ um sie herum identifizieren müssen, um sich selbst groß zu fühlen.“ Kentlers Ziel war es, eine Erziehungsphilosophie für einen neuen Typus des deutschen Mannes zu entwickeln. Sexuelle Befreiung, schrieb er, sei der beste Weg, „ein weiteres Auschwitz zu verhindern.“

 

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Die Prozesse gegen zweiundzwanzig ehemalige Auschwitz-Offiziere hatten einen gemeinsamen Persönlichkeitstypus offenbart: ordinär, konservativ, sexuell gehemmt und mit bürgerlicher Moral befasst. „Ich glaube schon, dass in einer Gesellschaft, die freier mit der Sexualität umgegangen wäre, Auschwitz nicht hätte passieren können“, sagte der deutsche Rechtswissenschaftler Herbert Jäger. Sexuelle Emanzipation war ein integraler Bestandteil der Studentenbewegungen in ganz Westeuropa, aber in Deutschland waren die Plädoyers noch lauter, da die Erinnerung an den Völkermord untrennbar – wenn auch nicht ganz korrekt – mit sexueller Schamhaftigkeit verbunden war. In „Sex nach dem Faschismus“ beschreibt die Historikerin Dagmar Herzog, wie in Deutschland Konflikte über sexuelle Sitten „zu einem wichtigen Ort für den Umgang mit der Erinnerung an den Nationalsozialismus“ wurden. Aber, so fügt sie hinzu, es war auch ein Weg, „die moralische Debatte weg vom Problem der Mitschuld am Massenmord und hin zu einer verengten Auffassung von Moral, die sich ausschließlich auf Sex bezieht, umzulenken.“

Plötzlich schien es, als könnten – und müssten – alle Beziehungsstrukturen neu konfiguriert werden, wenn es irgendeine Hoffnung gab, eine Generation hervorzubringen, die weniger beschädigt war als die vorherige. In den späten sechziger Jahren begannen Erzieherinnen und Erzieher in mehr als dreißig deutschen Städten und Gemeinden, experimentelle Kindertagesstätten einzurichten, in denen die Kinder ermutigt wurden, nackt zu sein und ihre Körper gegenseitig zu erkunden. „Es steht außer Frage, dass sie versuchten (in einer verzweifelten Art von neo-Rousseau’schem autoritärem Antiautoritarismus), die deutsche/menschliche Natur neu zu gestalten“, schreibt Herzog. Kentler fügte sich in eine Bewegung ein, die dringend daran arbeitete, das sexuelle Erbe des Faschismus rückgängig zu machen, sich aber schwer tat, zwischen verschiedenen Tabus zu differenzieren. Verbotenes sexuelles Begehren, etwa bei Kindern, sei das „revolutionäre Ereignis, das unseren Alltag auf den Kopf stellt, das Gefühle ausbrechen lässt und die Grundlagen unseres Denkens erschüttert“, argumentierte 1976 die Zeitschrift Das Blatt. Einige Jahre später versuchte die neu gegründete Partei der Grünen in Deutschland, in der sich Kriegsgegner, Umweltaktivisten und Veteranen der Studentenbewegung zusammenfanden, die „Unterdrückung der kindlichen Sexualität“ anzugehen. Mitglieder der Partei traten für die Abschaffung des Schutzalters für Sex zwischen Kindern und Erwachsenen ein.

In diesem Klima – ein Psychoanalytiker beschrieb es als eines der „Verleugnung und manischen ‚Selbstaufarbeitung'“ – war Kentler ein Star. Er wurde gebeten, die Abteilung für Sozialpädagogik am Pädagogischen Zentrum zu leiten, einem internationalen Forschungsinstitut in Berlin, zu dessen Planungskomitee Willy Brandt gehörte, der Bundeskanzler von Deutschland wurde (und den Friedensnobelpreis erhielt), und James B. Conant, der erste US-Botschafter in Westdeutschland und Präsident von Harvard. Das vom Berliner Senat finanzierte und beaufsichtigte Zentrum wurde 1965 gegründet, um Berlin zu einem internationalen Vorreiter bei der Reform der Bildungspraxis zu machen. Kentler arbeitete an dem Problem der Ausreißer, Heroinabhängigen und jungen Prostituierten, von denen sich viele in den Torbögen des Bahnhofs Zoo, dem Hauptverkehrsknotenpunkt in West-Berlin, versammelten. Das Milieu wurde in „Christiane F.“ festgehalten, einem ikonischen Drogenfilm der achtziger Jahre über Teenager, die sich vorzeitig der Leere der modernen Gesellschaft bewusst werden und sich selbst zerstören, unterlegt mit einem Soundtrack von David Bowie.

 

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Kentler freundete sich mit einem Dreizehnjährigen namens Ulrich an, den er als „einen der begehrtesten Prostituierten in der Bahnhofsszene“ beschrieb. Als Kentler Ulrich fragte, wo er nachts übernachten wolle, erzählte Ulrich ihm von einem Mann, den er Mutter Winter nannte und der die Jungen vom Bahnhof Zoo fütterte und ihre Wäsche wusch. Im Gegenzug schliefen sie bei ihm. „Ich sagte mir: Wenn die Prostituierten diesen Mann ‚Mutter‘ nennen, kann er nicht schlecht sein“, schrieb Kentler. Später bemerkte er, dass „Ulrichs Vorteil war, dass er gut aussah und dass er Sex genoss; so konnte er den pädophilen Männern, die sich um ihn kümmerten, etwas zurückgeben.“

Kentler formalisierte Ulrichs Arrangement. „Es gelang mir, den zuständigen Senatsbeamten dazu zu bringen, es zu genehmigen“, schrieb er in „Geborgte Väter, Kinder brauchen Väter“. Kentler fand mehrere andere Pädophile, die in der Nähe wohnten, und er half ihnen, ebenfalls Pflegefamilien einzurichten. Der Berliner Senat, der die Stadt – eines von sechzehn Bundesländern – regiert, war damals bestrebt, neue Lösungen für die „Lebensprobleme unserer Gesellschaft“ zu finden, um „den Ruf Berlins als Vorposten der Freiheit und Menschlichkeit zu bestätigen und zu erhalten“, schreibt Kentler.

1981 wurde Kentler in den Deutschen Bundestag eingeladen, um darüber zu sprechen, warum Homosexualität entkriminalisiert werden sollte – das geschah erst dreizehn Jahre später -, aber er verirrte sich unaufgefordert in eine Diskussion über sein Experiment. „Wir haben diese Beziehungen sehr intensiv betreut und beraten“, sagte er. Er führte Beratungen mit den Pflegevätern und ihren Söhnen durch, von denen viele so vernachlässigt worden waren, dass sie nie lesen und schreiben gelernt hatten. „Diese Leute haben diese schwachsinnigen Jungen nur ertragen, weil sie in sie verliebt waren“, sagte er den Gesetzgebern. Seine Zusammenfassung schien keine Bedenken hervorzurufen. Vielleicht waren die Politiker empfänglich, weil das Projekt das Gegenteil der nationalsozialistischen Fortpflanzungsexperimente zu sein schien, mit ihrer rigiden Betonung der Vermehrung bestimmter Arten von Familien, oder vielleicht waren sie unbesorgt, weil die Jungen ihrer Meinung nach bereits verloren waren. In den sechziger und siebziger Jahren interessierte sich die politische Elite plötzlich für die Unterschicht, aber ihre Identifikationsmöglichkeiten waren offenbar begrenzt.

Wenn es in den Archiven der Stadt jemals Akten gab, die dokumentierten, wie Kentlers Projekt genehmigt wurde – oder wie genau er die Männer ausfindig machte, die als Pflegeväter dienten -, sind sie verloren gegangen oder wurden vernichtet. Als Kentler sein Experiment öffentlich diskutierte, bot er nur Details über drei Pflegefamilien an. Aber in einem Bericht aus dem Jahr 2020, der vom Berliner Senat in Auftrag gegeben wurde, kamen Wissenschaftler der Universität Hildesheim zu dem Schluss, dass „der Senat auch in anderen Teilen Westdeutschlands Pflegefamilien oder Wohngemeinschaften für junge Berliner mit pädophilen Männern betrieb.“ Der 58-seitige Bericht war vorläufig und vage; die Autoren sagten, es gäbe etwa tausend unsortierte Akten im Keller eines Regierungsgebäudes, die sie nicht lesen konnten. Es wurden keine Namen genannt, aber die Autoren schrieben, dass „diese Pflegeheime von manchmal mächtigen Männern geleitet wurden, die allein lebten und denen diese Macht von Akademien, Forschungseinrichtungen und anderen pädagogischen Umgebungen gegeben wurde, die pädophile Haltungen akzeptierten, unterstützten oder sogar auslebten.“ Der Bericht kam zu dem Schluss, dass einige „Senatsakteure“ „Teil dieses Netzwerks“ gewesen seien, während andere die Pflegeheime lediglich geduldet hätten, „weil ‚Ikonen‘ der Bildungsreformpolitik solche Arrangements unterstützten.“

Fortsetzung folgt …

 

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www.idealsound.de

Worin besteht eigentlich der Unterschied zwischen den Natural Sound Systeme der Firma idealsound und herkömmlichen Lautsprechern? Was macht die Natural Sound Systeme so besonders?

Als erstes fällt einem das ungewöhnliche Design auf. Man sieht auf den ersten Blick, dass hier etwas „anders“ ist. Doch worin liegt nun der grundlegende technische Unterschied zu anderen Lautsprechersysteme?

Donner und Vogelgesang

Hier ist es nun wichtig, sich die Funktionsweise einer Lautsprecherbox etwas näher anzuschauen.

Bei herkömmlichen Lautsprechern wird der Schall, in einen konstruktionsbestimmten Abstrahlwinkel, nach vorne in eine Richtung abgegeben. Bei einem Stereosignal (zwei Lautsprecherboxen) sitzt der Zuhörer idealerweise dann im sogenannten Stereodreieck, was bedeutet, dass er mehr oder weniger stark oder laut „etwas“ auf die Ohren bekommt.

Ein Blick in der Natur erklärt den Unterschied

Wirft man einen Stein in ruhiges Gewässer, so wird eine gleichmäßige Wellenausbreitung sichtbar. In der Natur breitet sich zum Beispiel der Gesang eines Vogels „kugelförmig“ aus, wodurch er sehr gut und weit hörbar ist.

Die Natural Sound Systeme von idealsound erreichen nun unter zu Hilfenahme eines Campanoiden, welcher oberhalb des Breitbandlautsprechers – beziehungsweise bei den Zwei und Dreiwegesystemen zwischen dem Mittel- und Hochtöner – platziert ist. Dadurch kommt es zu einer gleichmäßigen, 360 Grad Schallabstrahlung in kugelförmiger Charakteristik.  sind Sie in der Lage, mit nur zwei Lautsprecherboxen ein dreidimensionales Klangbild zu erzeugen.

Aufgrund dieser Konstruktion wird das „natürliche Hören“, also das „Hineinhören“ in eine Klangwelt, gefördert, wodurch sich diese Systeme auch sehr gut für die therapeutische Arbeit eignen. Die Zuhörer nehmen die Musik plötzlich vollkommen anders war, da das Gehör sich zunehmend „öffnet“ und förmlich nach „Informationen“ sucht. Positioniert man sich genau zwischen zwei Natural Sound Lautsprechern, entsteht der Klangeindruck eines Surroundklangsystems. Man fühlt sich mitten drin im Klanggeschehen.

Der wichtigste Informationsanteil einer musikalischen Darbietung liegt im Mitteltonbereich – hier spielt sich im wahrsten Sinne des Wortes die Musik ab. Genau da liegen auch die Stärken der Natural Sound Systeme von idealsound und überzeugen mit transparenter Wiedergabe sowie detailreicher Tiefenstaffelung.

Daher entdeckt man beim mehrmaligen Anhören eines Musikstückes auch immer wieder neue Details, die zuvor anscheinend nicht dagewesen sind. Der Hochtonbereich rundet den hervorragenden Gesamteindruck ab und lässt das Musikmaterial im richtigen Licht erstrahlen.

Mit Natural Sound Systeme von idealsound öffnen sich neue faszinierende Klangwelten.

 

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